馮紹峰方否認離婚

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來源翱煥冪︰ www.sblunwen.com 作者現︰lgg 發布時間鎂斧︰2018-01-26 論文字數饑︰35869字
論文編號劍套熾︰ sb2018012017390319403 論文語言霜無誣︰中文 論文類型糖咸駭︰碩士畢業論文
本文是社會學論文楷結,本文運用布迪厄區隔理論的進行灰段子的相關研究袖臘屏,圍繞布迪厄區隔理論的“趣味”苗碌、“社會空間”和“符號權力”的相關概念糯技,並采用文獻法艙、訪談法等研究方法即。
第一章 緒論
 
1.1 選題緣由
在日常生活中夸,時常會出現各種詼諧幽默等方式的笑話,這種笑話被大家所分享傳播通,而這種笑話甚至可以理解成為我們口頭上的“段子”鋼討烯。正如跺刺貪,“北京上班高峰人巨多偏,今兒上班坐公交車上人擠人莽貶懊,一男的站我後邊朗副持,右手扶著桿灣淺,左手提著一煎餅凱梧睡,本人女標,咳咳……煎餅一直燙我屁股氯,真是忍受不了了筏,還躲不開嘆,一心想報復這男的豢勤,後來我默默的放了個屁伎,再後來我看那男的吃的特別香習坡,我心情舒暢了”ヾ懇放陶,這個段子主要說的是民眾以北京交通擁堵為話題墓囊陀,通過對上下班高峰期的公交車上的擁擠情況的描述臼,將在公交車上所發生的熱煎餅燙人事件彩席,最後通過對吃煎餅中夾帶的“屁”所帶來的“笑果”花誡酮,借以諷刺北京上下班高峰期人員的擁擠狀況和公交車上一些不文明的行為;而另外一則段子赫療,“去一家新的理發店喀扔,一定要選發型最丑的發型師攘寥,因為這樣你就能避開手藝最差的發型師”ゝ菱矢,這個段子主要借我們日常生活中去理發店所擁有的體驗疽萍償,比如每次說剪稍微短一點哥辛,卻每次都是快成光頭苫船斥,通過理發師的這種誤差擾啦,以此來調侃理發不讓人得到滿意的一種調侃與無奈臉習,這都通過大家所能引起的共鳴感絛蘿,從而使其進行廣泛的傳播和共享納閨。而這種語言形式也就成為貼近大眾的普通生活和具有相當特色的一種民間文化——段子文化囤普眉。當今網絡信息技術的不斷發展謎鼎,電腦拎、Pad 和手機等各種智能終端工具的普及磐矗,更為段子的傳播提供了快捷且便利的溝通傳播渠道靶。而灰段子作為段子的一種類型圍似,灰段子所反映的問題通常是和普通老百姓息息相關的巷丹,如高房價洛題、看病難看病貴躲差、環境污染井、交通擁堵等城市病的問題討,灰段子能夠預見和體會到民眾對社會的某些情緒竭陶畢,甚至可以說是一種“社會晴雨表”腿。在現實生活中肋,一些政治腐敗鞠帕吧、環境污染塘宿、炫富和仇富等相關事件不斷地被媒體爆料共萌法,以至于在網上引起軒然大波和現實討論糖。灰段子以其自身所具有的詼諧和諷刺等語言特征引起了大家的關注瀝敬,其熱度持續不降沸。在我國不斷發展的現代化進程中鐳痞,其必然也會有不同的社會問題和社會熱點的出現摔焊呻,對灰段子進行研究深麼梅,能夠深化對灰段子的認識孩拆聰,並對相關社會問題和熱點事件加深理解慕,這是一個值得研究的課題餃。
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1.2 研究目的
灰段子本身涉及到具體的社會問題播,和人們的生活也是密切相關的蕉,但是從文獻回顧的過程來看芯麼,學界對灰段子的研究更多是從語言學和新聞學的角度進行闡述督,往往側重于調侃和反思灰段子本身所涉及的具體的社會現象識,而較少的從社會學角度進行分析拷晦,對灰段子進行專門研究是必要的譬開。而灰段子本身就是一種文化現象北評輸,那麼從文化社會學的視角出發篙,灰段子又會有著怎樣的呈現多,這值得一試蝕韌儡。法國社會學家布迪厄在文化研究方面具有一定的地位捍蔚,布迪厄先生認為文化是社會區隔的標識適死,而區隔不僅僅是階層區分的含義形,同樣也體現著一種差異性表現賭距。布迪厄對區隔理論的論述和觀點則主要集中在《Distinction啪火︰A Social Critique of the Judgement of Taste》一書中轟暮,即中文版的《區分——判斷力的社會批判》拖描。國內更多的學者是從區隔的角度去研究社會階層等方面的問題捍唯,而較少的從區隔本身所涉及的要素去研究灰段子的相關特征及其作用螺搗鹵。而從區隔所具有的要素出發遂訛久,灰段子作為文化當中的一種表現謄侯,其產生和發展是在一定社會空間里進行暗蔚摩。在社會空間中起墓,傳播者瓤、傳播過程和受眾其實都是互相關聯的繡,他們對于灰段子具有一種趣味偏好和傾向距。同時在相互關聯作用下建構的空間中副霜,灰段子作為一種符號疚熊踢,它所直接接觸的傳播者霞耪、傳播過程和受眾表現擁有怎樣的相關特征;灰段子如何運用符號燒弗,並與布迪厄先生的“合法趣味”和符號權力有著什麼樣的關系談攣,並造成了怎樣的結果募幕。從區隔的視角出發夢婁,這些在以往的研究中很少涉及覽掂筒。將灰段子與布迪厄先生的區隔理論相結合骨木眯,是一個可以嘗試的研究課題色檔楷。所以本文從文化社會學角度出發晃頃受,以布迪厄區隔理論為視角澎添,利用其三個相互聯系的核心概念“趣味”茨嫌逞、“社會空間”和“符號權力”試圖對灰段子這個“社會晴雨表”進行相關研究多,以了解灰段子的趣味屬性;以及在社會空間中飽扁鹵,灰段子的創作群體腿府、傳播過程和受眾者的所呈現的特征螞,以及灰段子缺失的符號權力所具有的兩面性抱聰,並最終探索對灰段子的正確利用途徑離眉。以灰段子為例筒勞,從布迪厄區隔理論切入反擺法,從理論到實踐蒜涸,也能夠為在現實中構建和諧社會提供一定方向的引導傘。
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第二章 文獻綜述
 
對段子文化的研究痘躲渙,更多的是從傳播學艘、語言學的角度來解釋段子的流行原因餡痛禾,而傳統意義上段子的劃分則是根據段子的內容將其統概為幾種顏色不同的段子鮮盜,如紅段子殊社、綠段子竄、黃段子湊補、黑段子和灰段子等喊謙維。而對于灰段子的研究鄙水,很少從社會學的角度進行研究頗。布迪厄的區隔理論表面上分析的是不同的階層所具有的差異撐,即體現出來的“區分”午居假。在布迪厄的理論中的核心概念中北量,即“趣味”糾副、“社會空間”和“符號權力”篇彭,更多的學者是站在社會學的角度來考察社會階層之間的問題棋摳殊,而很少去研究文化本身所具有的特征及功能亂閥。本文對《區分——判斷力的社會批判》一書進行了梳理灕,並探究“趣味”插膳、“社會空間”和“符號權力”的具體文獻以及這三個概念之間的關系;同時廷殲,對灰段子的直接性研究進行了梳理灌,鑒于灰段子的直接性研究相對較少眷,更多的是內嵌于段子的研究之中飽阮瘓,所以本文又從段子的相關文獻入手緯巒惱,通過對更為宏觀的“段子”的文獻梳理肚頃,來進一步認識灰段子如膿。
 
2.1《區分——判斷力的社會批判》的研究概況
《Distinction誣努黴︰A Social Critique of the Judgement of Taste》哼侍,此部作品是布迪厄在文化社會學方面的一部經典之作凸呢泵,強調文化因素的重要作用羨檔謙。而真正的第一部中文版本翻譯聯量懾,由商務印書館作為出版單位戈,在 2015 年才正式出版借。並最終將題目定為《區分——判斷力的社會批判》嗓廓,中國科學院科技戰略咨詢研究院趙超對此書做了專門的評價箔但。而出于學界傳統的慣例抨償僳,與學者趙超一樣卜拘,本文仍將用“區隔”代替“區分”鹿。在布迪厄逝世一周年紀念日的時候室,學者陶東風便在其著作《文化研究》第 4 輯中對布迪厄的相關論述做了一個單獨的紀念專題其,並由不同的幾個不同的文章組合而成頂杉。其中庇盯,專題涵蓋了朱國華所翻譯的布迪厄《區分——判斷力的社會批判》的引言部分(當時並未有正式的中文版翻譯);還包括從文學挎、傳播學等角度來理解布迪厄的文化社會學的思想的論述;同時也有對習性奔普、資本符號的介紹(陶東風 金元浦 高丙中瓤,2013)陪。不同于國內學者費協,在 1983 年崩卑渙,戴維·斯珀爾就已經對“區分”即“區隔”做了三個不同方面的闡釋匡,分別為 distinction桔蹬虎、difference 和 discrimination悶甸,學者趙超將其譯為“分隔藉蕪斑、差異和歧視”ヾ躬,並認為文化和審美方面的所具有的不同之處是“差異”的重要一項內容(趙超斧,2016)任妓戌。學者趙超通過對 SSCI壬廉墳、A&HCI 的索引刊物的相關領域的統計與分析卜屠特,指出了該書在眾多學科和領域當中具有重要影響氰欺,諸如在政治學摟翠、傳播學誡攫、美學和社會學等學科和領域鈉柑逗,並指出《區分》一書在布迪厄的學術思想體系中佔有重要的分量摔。學者趙超認為在布迪厄的一生中繃戳艾,《區分》作為詮釋“文化現象以及人類的不同知識形態”ヾ的著作京祿灕,其“重要性不言而喻”ゝ虎士。同時觸同帥,他還指出了近些年來學界對布迪厄作品研究的一種傾向攬顧飯,這種傾向體現在布迪厄對文化的一種偏好性分析釩,即“趣味”摳懷,並指出了布迪厄分析的趣味差異穗括尉、趣味的社會空間以及符號權力的作用(趙超府,2016)別。
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2.2 區隔理論的具體研究
布迪厄擁有自己的個性鋼級晃,喜歡追求特立獨行校翰蠱,因此在學術上也創造了一系列的學術名詞和概念庇,比如“慣習”和“場域”塘沛躬,在布迪厄的學術體系中薔極,布迪厄認為這些概念是開放式的概念筐濃,而不是孤立的襖嫩。在布迪厄看來拳繞拱,“諸如慣習哨才寺、場域和資本這些概念你,我們都可以給它們下這樣或那樣的定義擂集膘,但要想這樣做蓮奴捆,只能在這些概念所構成的理論系統中懂蔬,而決不能孤立地界定它們”ゞ青欠。布迪厄也倡導“從關系的角度進行思考”々拎把汗,不是將某一種概念僅僅單一局限于一種解釋碑,而是結合場域中所用的關系進行整體解釋說明武渤。而布迪厄正是在《區分》一書中鯨經襯,從文化因素出發堿從祿,洞察人們的日常觀念燃沁,並通過各種調查絛撫俊,獲取大量的數據資料囊汲苔,並進行社會統計分析權脖內,以此來解釋各種文化品位和趣味的差異饒。在一個社會空間的整體架構和趣味的決定作用下慧,將每一種“偏好性”介,也就是所說的趣味茅問,進行群體的受眾趣味分析層弧戮,即合法趣味以及其他相關趣味;並在社會空間中岡漏眉,對每一個利益群體進行符號資本的一種陳述楓,每一種群體如何在運用自身的符號資本溪鱗,這種符號資本所體現出來的符號權力又是如何展示其利益群體的特征的酵淮。
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第三章 不同趣味下段子的分類...... 12
3.1 合法趣味下的段子 ............ 12
3.1.1 紅段子 ........ 12
3.1.2 綠段子 ........ 14
3.2 非合法趣味下的段子 .......... 15
3.2.1 黑段子 ........ 15
3.2.2 黃段子 ........ 16
3.2.3 灰段子 ........ 17
3.3 小結——灰段子與其它段子的趣味差異性比較 ...... 18
第四章 灰段子文化的社會空間特征........... 19
4.1 創作群體的特征 ..... 19
4.1.1 灰段子文化草根創作為主的地位 .... 19
4.1.2 灰段子創作者對資本的需求性 ...... 21
4.2 傳播過程的交往特征 .......... 24
4.3 受眾者的趣味聚集特征 ........ 27
4.4 小結——社會空間下灰段子與其它段子的比較 ...... 30
第五章 灰段子缺失符號權力的兩面性......... 32
5.1 灰段子反映符號資本 .......... 32
5.2 灰段子的正功能 ..... 33
5.3 灰段子的負功能 ..... 37
5.4 合法趣味對缺失符號權力的控制 ......... 40
 
第五章 灰段子缺失符號權力的兩面性
 
在布迪厄核心概念中棟魂鶴,與區隔相關的符號權力邢髓,布迪厄認為符號權力是既能被結構塑造咎榔嚏,又能反過來塑造著結構秋烤晶。符號是作為知識和溝通的工具無薯,但在同時膝死,他又反過來強化和塑造現實的秩序杉,布迪厄將這種塑造現實的秩序認為是社會整合的功能昏搐黃。符號權力本身就是一種在社會空間中存在睡槳煞,又反過來塑造著社會空間差棘,通過教育等手段食,將體現出群體或者事物的差異性淳,這種是符號權力的一種區分差異性作用的體現挨秦。而灰段子作為一種符號語言墑谷,通常體現的是一種對社會現實的調侃尉每儲,灰段子是非合法趣味下產生的一種文化語言兼扒,但與合法趣味下所擁有的符號權力不同仟,符號權力是為合法趣味服務的酮排,代表著合法化肖將。而灰段子作為非合法趣味之下的段子叢,並不擁有符號權力泰,也無法促使直接成為合法化甕,所以在不同的社會空間中報杴,反映不同社會問題的灰段子在缺失符號權力下能夠產生怎樣的功能槐恆士,以及非合法趣味的灰段子如何被合法趣味進行利用是值得研究的任。
 
5.1 灰段子反映符號資本
布迪厄這樣來論述符號資本辰汗輸︰“符號資本是有形的‘經濟資本’的被轉換和被偽裝的形式發棺權,符號資本產生適當效應的原因正是貶,也僅僅是因為它掩蓋了它源自物質性資本形式這一事實剿詞,以上分析顯示暗,物質性資本同時也是符號資本的各種效應的根本來源摳褥棺。”ヾ符號資本發生效果的基吹牌洹,是經濟資本在社會空間中不平等分配的事實ゝ導躺皮。在社會空間里矮哼,符號資本使得不平等分配得到合法化癸,而在這個社會場域下壩,符號資本在實質上並沒有擺脫物質資本炒,包括經濟資本疵,但是符號資本作為符號權力體系中不可或缺的梁淘,是一種掩蓋下的區隔鎂。在社會空間中仍,符號資本代表著不同要素的不同力量俄朗茂,並不是由統治階層單方面建構椿煤,而是在物質資本等基礎之上由社會空間中的統治階層和被統治階層共同建構的款膳閃,符號資本使得符號權力得以合法運行還蓋霞。
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結論
 
布迪厄正是在《區分——判斷力的社會批判》一書中俠承,通過對文化因素的分析統,觀察民眾的日常生活觀念挖享,同時也通過對不同數據的收集悉,並采取社會調查世,獲取了一定量的資料春,布迪厄將這些數據資料進行統計分析亨敵,以此來解釋不同文化趣味的差異和品位特征硼。本文從文化社會學的角度磨內,梳理了布迪厄區隔理論的“趣味”克贛鷗、“社會空間”和“符號權力”的關系跑緝。在一個社會空間里整體架構下淖趟甘,空間里各個要素都是相互聯系的卻,共同建構成一個網絡架構舍,在這個架構中棉毒痴,趣味對于在區分的差異性起著重要的作用婚妙。而將每一種“偏好性”犬,也就是所說的趣味角蕉,進行群體的受眾趣味分析響,我們可以將其分為合法趣味以及其它相關趣味澗秦。並在社會空間下稻但,通過分析符號資本的在社會空間中的佔有量和結構特征憲,這種符號資本所體現出來的符號權力又是如何展示其利益群體的特征的萊。通過對這三個核心概念的把握限逝,以探討非合法趣味下灰段子受眾的偏好閥杴籬,灰段子文化在社會空間中創作者比烈妙、傳播過程和受眾者的特征膽氫藉,以及灰段子文化所反映缺失的符號權力的作用體現漢。社會空間中含有不同的要素漂芳,而這些要素都是相互聯系捅,不同要素所佔據的位置和關系都會對個體的習性造成一定影響潭崎觸,在非合法趣味下的灰段子坊,和其所相互聯系的創作者攬尖、傳播者和受眾者之間存在著各自不同的特征;同樣在社會空間中倍險屑,非合法趣味的灰段子反映了物質資本祟侖、經濟資本和文化資本等的缺失烏,並能反映其背後所隱藏的符號資本的運作捷,缺失的符號權力在社會空間中通過不同的要素發揮著正負兩個方面的功能幌。灰段子與“趣味”挾某、“社會空間”和“符號權力”是相互聯系的傳。
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參考文獻(略)

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