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來源垛拼︰ www.sblunwen.com 作者末︰lgg 發布時間居︰2018-03-02 論文字數募︰34157字
論文編號嗽非狼︰ sb2018020519495019663 論文語言嗚不︰中文 論文類型剃︰碩士畢業論文
本文是社會學論文擒,本研究從著作類欄、影像類潑倉短、民俗類畦、產業類四方面對搜集到的當代華佗相關資料進行概括梳理和分析蝕,重點總結了當代華佗文化的特征蒙、核心內容和存在的問題八。
本研究從著作類非票、影像類頸淨悍、民俗類隊腸、產業類四方面對搜集到的當代華佗相關資料進行概括梳理和分析爬空,重點總結了當代華佗文化的特征負、核心內容和存在的問題陀堆,並針對存在的問題提出了相關建議把填。華佗文化作為一種歷史文化存在界棲登,其流傳過程中的核心內容主要有傳說故事乳、五禽戲麻、華佗精神樸告。
引 言
 
華佗以醫見業鉤榷涉,青年時期就開始了漫長的醫學之路阜。他不僅勤奮讀書航吞促,而且虛心求教勞芬醚,四處游學丁幕骯,服務民眾獎饒拱,普度眾生[2]柑寺脾。他一生到過的地方很多慚燃霞,經相關史料和醫案推斷溜炬舍,他曾到過彭城鶴、沛縣拐、鹽瀆療蝦濰、許都矗扮、甘陵梳、河內翅卡、東城糠為、朝歌長氮、廣陵景串秋、東陽等地虎,足跡遍及安徽兢巴科、江甦我、河南頑、山東洶蒲、河北努、陝西等地烽庭。他的行醫生涯為醫學的發展和交流奠定了堅實的基礎皇。東漢時起拷湘,人們就陶醉于華佗高超的醫術瘸投、神奇的外科手術治療和養生的健身方法中甫舒,向往著他不畏權貴追求人格獨立的情操;隋唐至宋朝好,華佗逐漸演變成人們的一種信仰;至明清時期列,各地紛紛建起華佗廟來紀念這位偉大的醫學家墩,確立了華佗文化信仰新技熾。到今天朗籍委,在某種意義上校慚,華佗已經不單單是一位醫生了彎噴,而是中華民族健康的守護神蓮,是一個文化符號綱傷味,象征著中國人民追求自由的精神和理想臘擠,象征著不斷前進的民族文化[3]賢欽。當代有關華佗的學術研究橫,可謂成果卓著吶法。這些研究林乖,涉及其社會背景割赤、生平家世岔踢妨、醫德醫風罕闢色、養生的方方面面溪靈,但是對于華佗文化的研究思喊炕,各界學者的研究雖然多有涉及距,但較為零散舞淘甭。這些研究主要集中在對華佗遺跡的研究上額,如祿保平屏,張留巧的“許昌中醫藥文化中的“華佗”元素及其啟示”[4]陷岡哥,袁邡的“少華山華佗洞”[5]等驕哄李。
黨的十八大以來唇汀叛,以習近平同志為核心的黨中央高度重視中華優秀傳統文化的傳承與發展炊,始終從中華民族最深沉精神追求的深度看待優秀傳統文化簇,從國家戰略資源的高度繼承優秀傳統文化諧髓響,從推動中華民族現代化進程的角度創新發展優秀傳統文化販淺瀉。其中躊,中醫文化博大精深春習,學習和發揚中醫文化麓滇,有利于樹立正確的世界觀漚得、人生觀千、價值觀璃。近年來中醫熱弧沁、中醫文化熱已經在世界範圍內蔓延開來鴕趁,隨著社會經濟的發展本般,中醫文化必將順應時發表展煥發出更加蓬勃的生命力私婆。華佗文化作為中醫文化的一部分巧,是建設中國特色社會主義文化必不可少的內容翟番。研究華佗文化現象界禽怯,就是研究中華文明發展紛,人民群眾的共同需求的產物煉挾惹,就是華佗對人們群眾的影響和意義傳。研究華佗文化符合黨的方針政策東去,同時也順應自然發展的規律毀常。對于華佗資料濫桑僑,各界華佗研究者已經做了比較全面桔、系統的收集砍捂、整理和總結蘆攻淪。華佗研究會的成立和華佗文化節的開幕亦為華佗文化的發展做出了巨大貢獻蔥慮傳,值得肯定和借鑒熬便恰。本研究重點梳理當代華佗文化現象鞘,總結當代文化現象對人民群眾的影響課差,不涉及其學術思想圈掃,利用文獻學研究法對華佗相關書籍官肺當、影像膏、民俗靖、產業進行考察匪濟,用統計學方法將這些資料作簡要分析繡貝抨。另外還前往亳州華佗紀念館抱酪秸、安徽中醫學院沏嘎、北京中醫藥大學博物館孫蹦躺、山東省中醫院糧褲天、華佗大藥房連鎖店糙、上海華佗路等地進行實地考察罐枯趁,使研究更加豐富和具體妙。
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1 當代華佗文化現象概要
 
華佗作為一名古代名醫篡,對人民群眾的生活有著深遠的影響弦。隨著時代的變遷和社會的發展防苦杭,華佗文化逐步形成洶虎節,並以多種多樣的形式滲入到人們的日常生活鉑良。通過搜集和灌、梳理新中國成立以來華佗相關資料可知熔桔,當代華佗文化的主要表現形式有書籍戲、電影觀科絹、電視劇撤扇環、雕塑息、畫像很、廟宇華淪誹、墓地漸、紀念館拈翰缸、紀念活動琳、文化節惱、華佗藥店巍皚汰、醫院鼎霞、企業等店叫,現將當代華佗文化現象分四大類進行梳理概括板,如下表喀蔥︰
 
1.1 著作類
著作類的書籍體現了華佗文化的承前啟後春、繼往開來的歷史作用負屜奠。隨著時代變遷堂剛戀、社會的發展隴,這些書籍仍舊會以這個時代的方式存在著沃。華佗著作本身內涵豐富殺澳壘,兼知識性橙臀、可讀性稜花、趣味性骨肛、藝術性為一體路旅,具有較高的文學寂洞敘、歷史和醫學價值叫,從而對華佗文化乃至中醫文化起著重要的推動作用[6]拿阿捂。本書是記錄 1984 年 12 月 28 日在安徽召開的華佗學術討論會的資料隆墨。內容包括會議開幕詞叭的嗅、領導講話伯盡盼、閉幕詞玩、會議論文頰佳閨、會徽簡介薊、會議圖片定竣屢、會議通訊錄踩惰、編後記等遁番辨。書中強調了此次會議主要是緬懷突領渺、紀念華佗對祖國醫藥學建樹的豐功偉績紹玫叫,學習他嚴謹的治學精神和高尚的醫療品德笑胸,挖掘嗚、整理他的寶貴醫學遺產懂顛瓦,探討並考證有關華佗的史跡史料坪茹刃,交流研究華佗學術的經驗和信息氮箱殼。期望通過學者深入研究華佗學術思想混躥雖,繼承和發揚祖國醫藥學寶貴遺產邪蘿疚、振興中醫[7]抗膜孩。本書由牛正波編著聊掏,1991 年黃山書社出版略翰,是研究華佗的第一部專著帆孺,是華佗學術研究會有計劃脆存售、有步驟地對華佗進行了深入考察配椽券、廣泛搜集資料後整理而成門。全書共五章狽士芹,分別考證了華佗生平豁、著述嵌、學術思想哄叫潮、醫學成就苟繃、醫德與育徒湍釘鞭。著重從版本源流麓笑、時代背景探、真偽考略等方面論證了《中藏經》北、《內照法》謂徐吧、《華佗神醫秘傳》的真偽蓮難,立論忠于史實湍賞,多有依據兢們辨。同時重點闡述和總結了華氏醫學的學術思想聯礎姬、特點及其在醫學上取得的重大成就[8]扮苔。書末附華佗大事年表廷、華佗醫案選埃離、華佗傷寒論著篇等賜,進一步澄清了華佗相關學術問題恕,把華佗研究推上了一個新的高度讕蹭。
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1.2 影像類
影像飼赦憲,顧名思義就是影和像隻,兩者皆是文化的表現形式臂,在“文”化“人”的過程中起著重要的載體作用畝,將抽象的文化轉化成具體的事物潛移默化地影響著人民群眾的生活楷窗。尤其是新中國成立以來媽臣傅,電影攣闢、電視劇斃、戲劇番氦、DVD核糾、雕塑喪棋筒、畫像等影像成了人們生活中不可或缺的一部分身苛篇。華佗文化也正是通過這些更直觀的方式影響著當代人儈哄成。現簡要概括當代華佗影像的內容擋︰《華佗與曹操》該片由上海電影制片廠攝制于 1983 年拇裸,鄭乾龍假署、王洪生拜拐履、龔雪等主演霧雹。其主要劇情為寡︰建安五年(公元 200 年)袁紹在官渡與曹操決戰迷鈍,時曹操突發頭痛不 緶饋,荀 肜疵交 ぐ 湔鋝暗。   鱸徽氡闃魏昧慫牟 盡2懿僖虼擻熗艋  誥心桑 ㄎ 約褐尾×啄錕 5   南堤煜擄儺佔部轡  憬韞釋拼遣  矗 懿僖虼嘶澈拊諦鈉畈群荊 杌焙α嘶 お四飩  え仁顧 樽硪┐膠鴕絞榛  醫  俊5蹦曖繕蝦5纈爸破 F靄嫻摹渡嫌盎  返11 期重點宣傳了這部電影杜問,不僅放出了多張劇照井,還介紹了這部電影部分場景拍攝的經過和道具的使用情況農,可見這部電影當時對人們的影響不小聳。劇里講述華佗自幼聰慧過人萄、沉迷醫學卵浩傾,成功研制出治瘟疫的方法罕擰。但百姓迷信鬼神之說拐糯副,加上小人挑唆閑醚形,令華佗惹上殺身之禍菊攻。仲景長女張妙心戊肝,與華佗兩情相悅農夢,下嫁于他並隨他逃亡汐鋇。華佗移居許昌後絛,潛心從醫卻屢屢失敗傅,被評為“醫死人大夫”戊斤。後替曹操的幼兒醫好多年頑疾話縫厘,得曹操賞識漢牽膩,封為太醫院監隋酮,開始撰寫醫學大全互。隨後曹操命華佗研制毒藥殺害關羽士兵的藍,華佗不從化,曹操惱羞成怒如畝全,以斬殺太醫院內三百余人要挾華佗回來為其治病弓。
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1.3 民俗類
民俗文化是特定社會區域內歷代人共同遵守的行為規範和模式紹矯,是由勞動群眾創造的一種與人們生活密切相關的社會文化羌齡嗜,任何一個地區澱辮叭、一個民族的民俗文化都不是憑空而來死,而是在歷史的發展過程中逐漸產生和發展的[22]擅。狹義的華佗民俗文化包括廟宇孫頹、墓地垮北睬、村莊騾戎透、道路授鉀古、紀念館及紀念活動等夸仙。為了紀念著名醫家華佗富,祈求平安順利炔耗革,明清時期在全國範圍內建有大大小小的華祖廟 30 余座辯,它們有的由政府主持建造降饑,有的由百姓自發捐建乒教,為華佗文化發展奠定了基礎竭起。但隨著時間的推移和時代的變遷垂顯腔,加之戰亂改建獎堿、年久失修禱、文化動蕩等原因時爍,大多廟已毀已不復存在洛節。當代人們所能見到的最早的華佗廟是原毫州的華祖庵念際,而現存規模較大摧砍、保存最完好的廟應屬湘橋華佗廟躬媒鏈,除以上兩廟外卵眉判,現存的華佗廟還有大環華佗廟勝需、霍州華佗廟和竹山華佗廟統卑。
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2 當代華佗文化現象分析與探討 ............ 31
2.1 當代華佗文化的特征 ..... 31
2.1.1 繼承性 ........... 31
2.1.2 發展性 ........... 33
2.1.3 地域性 ........... 34
2.2 華佗文化的核心內容 ..... 35
2.2.1 傳說故事.......... 35
2.2.2 五禽戲............ 36
2.2.3 華佗精神.......... 37
2.3 當代華佗文化現象存在的問題 ....... 38
2.3.1 華佗歷史故事流傳中的問題.... 38
2.3.2 華佗形象扭曲的問題.......... 39
2.3.3 華佗文化產業發展中的問題 ............. 40
2.4 當代華佗文化建設的建議 ........... 40
2.4.1 古為今用鋸誕,推陳出新 ......... 40
2.4.2 準確定位穢,構建品牌 ......... 41
2.4.3 與時俱進剎貫,開發產業 ......... 41
 
2.4 當代華佗文化建設的建議
 
當代華佗研究日益盛行吻,積極開展華佗文化與三國文化理論研究騁絲鍛,繼承前賢醫道頑吉瘋、醫德夕、醫風楞渺藍、醫術淺,弘揚我國優秀傳統民族文化燒檢,促進民族文化的傳承和發展勢在必行瓣史。《華佗研究》《華佗研究集成》以及華佗文化研究會都為華佗文化的研究開了良好的頭紳滄薔,值得我們去響應和支持努市。根據整理華佗相關資料頑洞,梳理相關問題驢桃償,筆者對建設華佗文化有以下建議淚附潦︰
 
2.4.1 古為今用廠森其,推陳出新
華佗文化在其形成和發展的過程中挖矩轄,不可避免會受到當時社會發展扣公、人們認識水平侖菱鹿、時代水平的局限性的制約和影響病。因此我們在學習偽、研究達、應用華佗文化時要堅持古為今用餡、推陳出新鞠板,結合時代和實踐的要求進行糾正和取舍描,努力實現傳統文化的創造性轉化和創新性發展掛肖,使之與現實文化相通融陳,共同服務以文化人的時代任務胚恢。這就要求我們正確處理繼承和創造的關系共,多角度發掘華佗文化的價值光繭鴻,從中醫藥發展脯、中國文化繼承卑蹋、自然科學麓、社會科學等多個角度去剖析卷,從而推動中醫文化和中國文化的復興五。華佗在中醫內科借、外科針灸疽邯、麻醉筐就霜、運動養生方面的成就亟待深刻挖掘和整理總結婚捍粒,華佗精神內涵與中國文化精神的內在聯系也需要梳理和重視翟頸窘。總之另,隨著社會經濟的迅速發展烽,文化的復興已成為民族復興的最關鍵內容規肝琶,在全球一體化的背景下賞,需要我們科研人員從多角度推動中醫文化的發展吠,繼承和發揚優秀的傳統文化吠化,走中國特色社會主義現代化道路賀。
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結 語
 
本研究從著作類 驚、影像類鍍、民俗類詩麼好、產業類四方面對搜集到的當代華佗相關資料進行概括梳理和分析盛烙,重點總結了當代華佗文化的特征茫、核心內容和存在的問題湘己太,並針對存在的問題提出了相關建議邊台頒。華佗文化作為一種歷史文化存在孝,其流傳過程中的核心內容主要有傳說故事瘸、五禽戲勞、華佗精神暗賈。沒有豐富多彩的傳說故事 ,沒有養生保健的五禽戲售、沒有偉大的華佗精神衛,就沒有絢麗綿延的華佗文化少淘閉。如今華佗文化雖然經歷了發展和變遷揮,但依舊與中醫文化的發展一脈相承鱉桃財,在醫藥文化九炊蠟、養生文化和民俗文化三個方面與中華文化同步發展喜,並逐步與時發表展的主題相融合洶,影響著當代人的生活肋。與此同時艦管硼,華佗文化在社會發展的推動下剛萊宛,在形式和內容上也都有了不同程度的變化碉枷,具體表現為載體的演變和符號的演變澇圃,從過去的書籍傳播到現在的網絡傳播染,從過去的妙手神醫到現在的文化象征嘔,從單一糞靛始、傳統的五禽戲奮躊促,到現在多樣拎團需、豐富的大眾健身檔饋。通過梳理當代不斷發展的華佗文化現象筐梗錳,發現華佗文化傳播面臨著一定的問題萎駭,主要集中在故事流傳中的問題噴、形象被扭曲的問題傷緯蔑、產業發展中的問題三個方面墳穗婆,具體表現為故事流傳版本繁雜茫趴,篡改嚴重摩郝坍,不尊重歷史郡嚎。華佗形象定位不準確翔技,不具體甚至扭曲瘋乾。文化產業發展無系統構架朗抵撤,發展不平衡等方面騷世晌。針對以上問題伺票,建議我們學者從中醫藥發展裸、中國文化繼承截、自然科學搽矯、社會科學等多個角度發掘華佗文化的價值吧縛少,推動中醫文化和中國文化的復興艱。建議有關部門明確華佗品牌使用政策和制度鬧白,構建華佗文化品牌胸秸四。建議相關部門積極開發華佗文化產業苗唉,因地制宜習,建立開發機制炕,尋求政府支持講雀,結合現代化進程促進華佗文化產業發展糧慣銑,推動中醫文化和社會主義文化的建設進程謎。本文僅對當代華佗文化現象進行了研究儈滅,而中國古代名醫甚多課孫,其他名醫文化是否也會出現類似于華佗文化的問題探唬猾,這是值得深思的葦鈉床。希望本文能為其他醫家的文化研究提供思路艘鄰,也希望我們能積極的去緬懷祖國先哲醫學文化受瘋,將這種文化以客觀餃、正確貢瞳掏、積極的態度傳承下去阿場筋,為弘揚祖國傳統文化及中國中醫文化建設做出努力示灌漣。
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參考文獻(略)

原文地址馱箱︰http://www.mtyxo.com/shehuilw/19663.html殿,如有轉載請標明出處矗昧填,謝謝峽短描。

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