中元節

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來源奴不付︰ www.sblunwen.com 作者檔皋項︰jingju 發布時間嚇偉︰2015-05-06 17:30 論文字數纜銅︰32000字
論文編號惱拭︰ sb201212111930104965 論文地區蹄︰西藏 論文語言謂︰中文 論文類型崩︰碩士畢業論文 論文價格底秸︰ 150
加深對嘛呢筒的認識呢鷗,加深對西藏工藝美術的認識阿,從而加深對西藏藝術顧、西藏文化的認識是筆者寫此文的初衷逢份某。

第一章 嘛呢筒的歷史淵源

第一節 西藏嘛呢筒的起源

在西藏轉動嘛呢筒的信教者的身影是一道美麗的風景線縫。生活在西藏的人們也大都認為嘛呢筒是極其普通的東西豌,但是問及嘛呢筒的起源彎鉑評,幾乎沒有人能給出答案石墟金,只有少數的藏學的學者推測是從印度傳入西藏的抬薔。

一系、由異國傳入

據調查發現雌呢,藏族同胞大都認為嘛呢筒在西藏的歷史並不久遠並且推測由印度傳入純。因為在西藏人們大都認為佛教的傳入主要是從印度傳入供槍肥,並且西藏的文字和壁畫等都說明了西藏的文化和印度文化有著緊密的聯系巴,所以在佛教傳入的同時苛,一些宣傳教義教理的方法和積累功德的形式應該也接踵而至暴被,嘛呢筒作為積累功德的方式認為由印度傳入也是符合常理的潞。可是查閱了大量資料和詢問了多位學者發現印度過去和現在的確沒有轉動嘛呢筒這種修行方式庇,可見風,西藏的嘛呢筒由印度傳入只是多數人思維定勢 的一種推測酪釀沖,並沒有任何可信的證據和合理的論證輝家握。

二敖鉀髓、由異族傳入

筆者翻閱了大量的文獻資料讕看,認為嘛呢筒的起源是由我們國家漢地傳入視遍,原因有以下三點成飽廈。一是領你腺,有大量的文獻記載我們國家漢地早在南北朝時期就有和嘛呢筒意義相同的法器枷秀殊。在我們國家漢地寺廟有與嘛呢筒意義相同的法器渴,稱“轉輪藏”啥,外形八稜柱形窩蓬汕。關于轉輪藏的始創和功能味,《釋門正統·塔廟志》雲廉︰“初梁朝善慧大士(傅翁玄風)愍諸世人轄唇舶,雖于此道頗知信向擄較時,然于贖命法寶視,或有男女生來不識字者鴕揀吐,或識字而為他緣逼迫不暇批閱者伐粹。大士為是之故斯笑,特設方便官人,創成轉輪之藏郡惜。令信心者推之一匝藍倫,則與誦讀一大藏經正等無異讀。”
在《大藏經》中也有提及莎,轉輪藏賄歡,梁傅大士愍世人多故不暇誦經及不識字寥底兩,乃于雙林道場創轉輪藏鄉,以奉經卷釀憐緯。其誓有曰鄧揭,有三登吾藏門者券,生生不失人身相署,有能經心推之一匝竅矩,則與誦經其功正等;同樣的內容在宋朝的《天工開物》著作中也有提及藕媒。.............
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第二章 嘛呢筒的分類和功能

嘛呢筒在西藏被認為是常見的法器估叫,所有人們大都認為嘛呢筒的外貌相差無幾嘲誡,但是細細研究發現其並不簡單起,為了研究的便利膛貉砂,特將其進行分類投閑。嘛呢筒的作為法器匆,其宗教功能顯而易見倘訛,但是其作為工藝品小墓,其審美功能往往被忽略楮,本章第二節內容將作說明卡。

第一節 嘛呢筒的分類

嘛呢筒的種類繁多皚,但功能基本相同然汐唯。嘛呢筒的分類一般有三種方法墨︰一種按動力源來分奉彩,一種按可否移動來分八拘毯,另一種按嘛呢筒的體積的大小來分熊波痹。
按動力來源分嘛呢筒可分為紳藕︰人動力嘛呢筒(見附錄圖 1科、2昏痛闢、3)沒睬樞、風動力嘛呢筒(見附錄圖 4紐、5柒芳悲、6)篙旗浚、水動力嘛呢筒(見附錄圖 7婪、8)策都、 火動力嘛呢筒(見附錄圖 9)捆固、 電動力嘛呢筒(見附錄圖 10愛烈、11)董、 太陽能動力嘛呢筒(見附錄圖 12迫、13)距倒,即嘛呢筒的轉動由手動鏡跋晌、風力家腿此、水流煌、火力諱寇葷、電動圖、太陽能等帶動滔。人動力嘛呢筒又分為兩種骯課,一是手搖式嘛呢筒效,二是手撥式嘛呢筒(見附錄圖 14)勉修味。手搖式嘛呢筒在西藏較常見甜,一般的俗家佛教徒幾乎人手一個悸卡,手撥式本文指放在幾案書搗宛、床邊的小型平底的嘛呢筒(寺院周圍固定的大中型嘛呢筒也須手撥才能轉動埠號,但是本文把其歸類為固定的大中型嘛呢筒);風動力嘛呢筒多放置在寺院的房頂經,由風吹產生動力帶動嘛呢筒轉動;水動力嘛呢筒一般放置在磨房排水和河流經過處竅,由水流產生動力帶動嘛呢筒轉動;隨著生產力水平的提高烹同昂,電動嘛呢筒和太陽能嘛呢筒也產生霧恭蔫。電動嘛呢筒插上電源恐,由電產生動力帶動嘛呢筒轉動藹蘆堿,多放置在藏族同胞家中佛堂;太陽能嘛呢筒多作為一種旅游產品在市場上銷售蓮,買者一般放置在汽車的前部接受太陽光照垛撅檀,產生能量帶動嘛呢筒轉動墩部卿。
按可否移動可分為掣噸︰可移動的嘛呢筒和固定的嘛呢筒兩大類胳樸屎。可移動的嘛呢筒一般是指人力手搖嘛呢筒懊潞,這種小型嘛呢筒多由信仰者隨身攜帶尸,尤其在轉經道上杭仍偽,信徒們邊走邊念經邊搖動嘛呢筒;固定的嘛呢筒多放置在寺院拒雄衫,並且這種嘛呢筒體積較大不便 于移動汲。風動力嘛呢筒瑰廣、水動力嘛呢筒多固定吩恆,不輕易移動究呸。................
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第三章 嘛呢筒的形式語言.....................13
第一節 嘛呢筒的造型................................13
一掠函崩、不同動力源嘛呢筒的造型....................13
二錯鈣蹋、寺院固定大中型嘛呢筒的造型................18
第二節 材質與色彩.......................................19
第三節 裝飾紋樣..........................................21
一忌、裝飾紋樣的內容逃屋鹼、分布和涵義...................21
二疇、紋樣的表現方法........................................27
第四章 嘛呢筒的形式語言的各要素間的關系及其形式語言 的特征......28
第一節 嘛呢筒的形式語言要素間的關系.....................................28
一屯地閨、實用性和神聖性...........................................29
二穢訟蟲、象征性和精神性...........................30
三半咀洶、符號化和程式化.........................31
四鏈省拎、多樣化和世俗性....................32
第五章 嘛呢筒的審美特征及由其引起的思考...............33
第一節 嘛呢筒的審美特征 ...............................33
一操貫瞬、真實直白的表達——本原美.........................33
二宿、巧奪天工——技藝的美...........................34
三暑抽、浪漫神秘——裝飾美..................................34
四必盼、完美結合——韻律美.............................35
第二節 由嘛呢筒的形式語言引起的思考..........36
一葛、藝術和宗教的融合和超越...............................36
二蝕吼、嘛呢筒的形式語言透射藏族同胞的審美觀戲混、價值觀及其它...........37

結語

本文在采集大量嘛呢筒的典型的標本後汾,對嘛呢筒的形式語言做了全面而詳盡的呈現妻塘蒙,並總結了嘛呢筒的形式語言的特征夢,具有實用性和神聖性試艦孫、符號化和程式化僻、象征性和精神性錄頒惜、多樣化和世俗性等特征惋丸。
嘛呢筒的形式語言特征說明了西藏金銀器制造的技藝高超並表現出材質的本原美和各種形式語言結合的韻律美拇鼓,並由嘛呢筒的形式引起一些思考幣。嘛呢筒的藝術形式的特征透射出西藏造型藝術的特征和審美文化亥,象征性和精神性培、符號化和程式化等是西藏造型藝術的鮮明的特征店兢。
本論文有三個創新點瘋惱馳。一是對西藏的嘛呢筒的起源問題弗版菇,作出了大膽的判斷乃澱喝,給出了答案伸輯。二是關于嘛呢筒的定位問題到雇攬。只有給予嘛呢筒很好的定位閥甕,才有本論文的誕生哥。因為本論文的選題不太引人注目填妮,一般人認為嘛呢筒的宗教文化方面值得深入研究而從藝術的角度沒有太多的研究價值托成貝。其實是因為沒有給嘛呢筒一個很好的定位糯丸,如果只是把嘛呢筒的定義為藏傳佛教的法器郡,那麼它的藝術價值似乎是微小的;但是絕大多數學者都會認可嘛呢筒可以定義為西藏民間美術工藝品歇常冒,當我們把嘛呢筒作為一門獨立的藝術形式卷刺可,或者作為藏傳佛教藝術的一個重要的有機組成部分來分析和欣賞時記,無論從宏觀的層面婆糙睹,還是從微觀的角度來看敬蛋,它都具有獨特的藝術價值譏澆拇。三是從藝術的視角結合自己所學專業深入剖析研究嘛呢筒的形式語言到喬認。


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