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來源封頭犢︰ www.sblunwen.com 作者蓮︰jingju 發布時間虱熊復︰2013-05-05 20:00 論文字數抒︰50000字
論文編號侶︰ sb201305042046056972 論文地區陋宋︰中國 論文語言羚頰銻︰中文 論文類型俺︰碩士畢業論文 論文價格狠︰ 150
儒教是支持兩千余年中國皇帝統治的最大的支柱的論述出發點就不難理解了淬,本文以“五四”時期《新青年》雜志的家庭倫理論述及其作家群體的相關文學作品為重點考察對象渭,意在探討家庭倫

第一章桃秤︰“最後覺悟之最後覺悟”——“五四”前後的家庭倫理與家庭革命

1916年躬彼,陳獨秀在《新青年》雜志(當時名為《青年雜志》)第一卷第六號發表了著名的《吾人最後之覺悟》一文摧梧。在這篇文章中縫濺,陳獨秀疾呼若要解決鞏固共和國體宦普、暢行立憲政治這等根本之問題來,必須有待于國人的“最後之覺悟”槳村,他將這個契機稱為“民國憲法實行時代”秤貝領。他寫道偽︰倫理思想巴,影響于政治嘶,各國皆然搜侯,吾華尤甚訪刷瘋。儒者三綱之說摟鬼,為吾倫理政治之大原吧涉船,共貫同條宮挖,莫可偏廢剔布。三綱之根本義乾赤訪,階級制度是也渺。所謂名教弘靠,所謂禮教韓,皆以擁護此別尊卑明貴賤之制度者也 。近世西洋之道德政治琶,乃以自由平等獨立之說為大原婦編漠,與階級制度極端相反繳。此東西文明之一大分水嶺也累杯拉。
吾人果欲于政治上采用共和立憲制苔淡定,復欲于倫理上保守綱常階級制虱介搜,以收新舊調和之效東蝦,自家沖撞碘,此絕對不可能之事想。蓋共和立憲制蓄飄褐,以獨立平等自由為原則鮑袱翱,與綱常階級制為絕對不可相容之物趁唾屏,存其一必廢其一鎬全。l于政治否認專制憤晨氦,于家族社會仍保守舊有之特權絨鈔,則法律上權利平等經濟上獨立生產之原則間朔,破壞無餘湯持,焉有並行之餘地?
自西洋文明輸入吾國袱柿,最初促吾人之覺悟者為學術得揭弓,相形見獨哥,舉國所知矣;其次為政治悄喂,年來政象所證明已有不克守缺殘抱之勢但倍。繼今以往靛,國人所懷疑莫決者刃,當為倫理問題濟亢。此而不能覺悟寥得剮,則前之所謂覺悟者杴,非徹底之覺悟堪,蓋猶在惝恍迷離之境殼問。吾敢斷言曰庇︰倫理的覺悟末勃俺,為吾人最後覺悟之最後覺悟木健禱。
這個所謂的“最後覺悟之最後覺悟”判斷的確是建立在自晚清以降中國進入到一個變動的歷史階段切,傳統的價值觀念受到最嚴厲的挑戰這個背景之上的共狼渾。正如陳獨秀在該文中稱“民國憲法實行時代”為“新舊思潮之大激戰” 一樣弓忿,其背後則是儒家倫理從齊家醇鉀、治國烹斥親、平天下(所謂“外王”)到修身(所謂“內聖”)的逐步動搖與遭受批判史。

第一節鉸︰“沖決網羅”一一 “五四”之前的綱常論述與家庭倫理

余英時先生說福檬,“晚清經世運動和過去有一大不相同的之點扛唇且,即通過變法改制而逐步脫離了中國的傳統譬,從此再也沒有回到儒家‘治國哆、平天下’的舊格局熟泉阜。”所以界歉亥,像汪士鐸蹬、魏源等人不遺余力地推動經世致用的思潮閡墟,“一方面出于儒家的內在要求濾柔,但另一方面也暴露了儒家‘治國限悍扇、平天下’層面的限制臥拴。”“從這一點看,汪士鐸在經世思想初興之際便對儒家展開激烈的批評套俯停,是富有象征意義的帕蓮。汪士鐸的批評雖以‘治國臂嗡、平天下’為限弄,但後來的發展說明藤鈕騾︰這個缺口打開之後槽穗,中國知識分子對儒家價值系統的整體信仰便開始動搖了痊。”......................
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第二章失︰“五四”時期的女性主體觀與家庭

1902年韋態,梁啟超在《新民叢報》上提出了 “新民”之說謊棲。他自言道欺,“新民雲者里囤,非欲吾民盡棄其舊以從人也叫。”在這里貓某,所謂“棄其舊”和“從人”的二元之說玩,正是前文所論述到的橡突哪,用西方現代的新式倫理觀念來補充和刷新中國舊有的倫理觀念蠶紅坊,“新民”就是以西方“公民”的概念為範本而發展出來的新觀念駝。所以盼哆湯,梁啟超進一步闡釋司,“新之義有二健暴負︰ 一曰淬厲其所本有而新之壞鞍救,二曰采補其所本無而新之”舵,“凡一國之能立于世界崇,必有其國民獨具之特質參。上自道德法律帽胺清,下至風俗習慣同贍成、文學美術屑,皆有一種獨立之精神噬山,祖父傳之拼,子孫繼之瓖剛,然後群乃結敖,國乃成椽卜。斯實民族主義之根柢氏、源泉也”克痴飯,“故今日不欲強吾國則己蔣丘諷,欲強吾國駭媽疲,則不可不博考各國民族所以自立之道訃,匯擇其長者而取之犬,以補我之所未及彎救。”"梁啟超一方面強調民族國家建構過程中所必不可少的民族特性餃很客,另一方面又強調在民族國家建構過程中對于歐美和日本等己蛇立于世界民族之林的強國的學習的必要性態。正所謂一一欲新中國當抹疆,不可不新中國之國民性居。現代西方的“公民”概念的出現是建立在文藝復興對“人”的發現的基礎之上呂獨寄,所以炕,到了 “五四”時期伍釜,被譽為“中國的文藝復興”的新文化運動的一個實績也正是重提對于“人”的發現玲。

第一節告奴藩︰發現“女性”一一從晚清到“五四”的女性論述與家庭倫理

二十世紀之中國翹氰刨,亡矣弱矣乃腳兩。半部分之男子排肚,如眠如醉航能,又如死矣沒念,吾何望女子哉!是不然圍天。女子者鈔慷咀,國民之母也福。欲新中國必新女子什廂逝,欲強中國必強女子稿杯雄,欲文明中國必先文明我女子棘,欲普救中國必先普救我女子炊欠壤,無可疑也……吾今日為中國計饋遁,握襉伺 Mゅ 岢  ㄖ て荒粒  我栽眨課蕉 蘭橢泄 瀾緡 又 瀾繽浚  尾豢桑ldquo;這段文字見諸于1904年在上海創刊的《女子世界》的《發刊詞》罵愁吮。百余年之後重讀這篇略顯煽情的文字佬勸萍,我們都會不自覺想到梁啟超在1902年發表于《新小說》雜志上的《論小說與群治之關系》里的文字?勃激。這種“欲……炔,(則)必……”虛擬語氣句法境,在自晚清以降的文章中並不鮮見繡高。知識分子痛感當時中國的內憂與外患兔,對于將社會改良的理想訴諸于文字的理路抱持著巨大的熱情和期待摔鹿讕。
在這篇《發刊詞》中疲毫,將“新國”絆、“強國”與“新民”的願望訴諸于對女性的推崇和期待即是明證駱巍。................
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目錄.......................................................................1
論文摘要................................................................1
Abstract.................................................................2
緒論.......................................................................3
第一節涎峰︰家庭兩紋淨、倫理與文學書寫..............................5
第二節冷橫波︰文獻綜述與章節布局................................10
第一章迸︰“最後覺悟之最後覺悟”..............................12
一一 “五四”前後的家庭倫理與家庭革命...................15
第一節拱寫會︰“沖決網羅”................................................15
一一 “五四”之前的綱常論述與家庭倫理....................16
唯鄰傻︰“毀家”及家庭革命................................................19
一一《新青年》的綱常批判與家庭倫理言說.............24
第二章汾︰“五四”時期的女性主體觀與家庭.................30
切肪縷︰發現“女性”..........................................................30
一一從晚清到“五四”的女性論述與家庭倫理...............31
第二節究頑︰從家中“出走”..............................................33
—一覺醒的女性與“現代家庭”藍本........................................37
第三章蛻奴稿︰“刮骨破疽”之術與文學敘述....................................43
第一節朗掣︰禮教卷妨、吃人與“大家庭”批判....................................43
一一《狂人日記》兼及其他.................................................44
第二節貶︰愛喪俠稻、生計與“小家庭”的歧路....................................45
—一作為“回聲”的《傷逝》..................................................48
結論...................................................................................54
參考文獻.............................................................................61

結論

家是資產階級最美滿的世界鎢煥極,因為在家嚼蒜,也只有在家長的扭,資產階級社會里的一切難題瓶財扭、矛盾方可置于腦後甸,似乎業已化為烏有嗚矗,一切全都解決筷。在家里似侈,也只有在家里椽試隘,資產階級很,尤其是小資產階級寄墾啃,方可悠然自得斥饒且,沉浸在和諧樓錄、溫轄疚、只屬于統治階級才有的幸副ュ和幻覺之中飯楔翔。家中擺滿的家具陳設展示了這種幸福繁,也使他們享受到這種幸福琉。——霍布斯炮姆力虜︰《資本的時代汗,1848—1875》
在《法哲學原理》中官撻,黑格爾對“何為家庭”這一問題作了精闢的表述一一“通過婚姻而組成了新的家庭端,這個家庭對它所由來的宗族和家族來說杯楞腳,是一個自為的獨立體斧。它同這些宗族和家族的聯系是以自然血統為基礎的皖秒傾,但是它本身是以倫理性的愛為基礎的呵燎餃。因此虜,個人所有物同他的婚姻關系有本質上聯系妥襖,而同他的宗族或家族的聯系則較為疏遠衫。”乒規躥。8在黑格爾看來次,家庭和社會仟檀垃、國家一樣軌喚,是“直接”樞恕、“自然”的倫理實體鬼碗,是人類歷史發展進程中的三種不同類型的社會倫理關系及其秩序之一浪鍍範。家庭關系就是人的最初的社會關系夢。
自辛亥革命至“五四”時期熱坦式,知識分子關于家庭問題的思想論述與文學書寫俺嘿童,也呈現出發展性與復雜性傘玖褥。以譚嗣同僵霸故、康有為和梁啟超為代表的“前五四”時代的知識分子為例堂夏,他們對此類問題的檢視更多地是放在社會與國家的框架之中;而以陳獨秀吼、胡適棠盾、魯迅等人為代表的“五四” 一代知識分子晨邢凰,則明確了以“個人本位主義”筷、以“人的覺醒”與“人的解放”為向度的解決這類問題的進路悶狽痊。................

參考文獻

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